阿波羅作為西方人物雕塑中常見(jiàn)的人物造型，在古希臘傳說(shuō)中，是人們心目中最完美理想的形象和榜樣，被投射了較多的情感與意識(shí)，從而形成了豐富和復(fù)雜的形象。但事實(shí)上，我們現(xiàn)在所熟知的“阿波羅”，是一個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間后最終確定下來(lái)的形象，他的原始形象經(jīng)過(guò)數(shù)次轉(zhuǎn)變，早已與現(xiàn)在大相徑庭。

初期的阿波羅人物雕塑主要以《荷馬史詩(shī)》為依據(jù)，大量承啟了神話的符號(hào)，其是以“宙斯之子”和遠(yuǎn)射神的形象為主，在《荷馬史詩(shī)》中，也很明顯著重突出了阿波羅作為遠(yuǎn)射神的身份。這個(gè)時(shí)期的阿波羅，突出其遠(yuǎn)射神的身份，即突出了其原始?xì)埧岬囊幻妫@跟其他神祇除了外貌、職能上的不同之外，事實(shí)上，跟以宙斯為首的十二主神的對(duì)凡人殘暴、毫不留情、欺騙凡人等性格并無(wú)二致。

中期阿波羅人物雕塑主要以預(yù)言神的形象，中期的阿波羅，主要表現(xiàn)在悲劇中，是其形象轉(zhuǎn)型變化的重要時(shí)期，在阿波羅的形象以預(yù)言神和太陽(yáng)神取代之前的“宙斯之子”和遠(yuǎn)射神及其他形象的過(guò)程中，悲劇符號(hào)在神話符號(hào)、史詩(shī)符號(hào)的框架內(nèi)，顯示出變演的傾向，即突出了之前融和于“宙斯之子”形象內(nèi)的預(yù)言神形象，并且從著重描述阿波羅行為的功能，變演為突出其話語(yǔ)的權(quán)力。

晚期阿波羅人物雕塑主要以《柏拉圖對(duì)話錄》為依據(jù)，通過(guò)虛化神話、史詩(shī)和悲劇的符號(hào)，阿波羅的形象進(jìn)一步衍變?yōu)橐灾腔壑窈土⒎ㄖ駷橹鞯摹俺橄蟆保哂谐橄笏急妗⒐廨x理念的特點(diǎn)。晚期的阿波羅，不僅打破了“宙斯-奧林波斯神系”的限制，而且也超越了悲劇中對(duì)其預(yù)言話語(yǔ)的信仰，轉(zhuǎn)而把阿波羅放到更為抽象宏觀的范圍內(nèi)把握。在柏拉圖對(duì)話錄中，跟以往的史詩(shī)、悲劇有較大不同，阿波羅的形象顯示出以智慧之神取代預(yù)言神，和以立法之神取代文藝之神的結(jié)果。而無(wú)論是智慧之神還是立法之神，都是在神話、史詩(shī)以及悲劇中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的較抽象的理念式表達(dá)。因此，晚期的阿波羅形象表現(xiàn)出明顯的“理念”性質(zhì)。

年輕俊美的太陽(yáng)神阿波羅，既是古希臘人心中最完美、理想的公民，也是現(xiàn)代人不斷追求著的偶像。人們由于熱愛(ài)從而投入的情感與意識(shí)，使得阿波羅的人物形象越發(fā)的立體，越發(fā)的鮮明，越發(fā)的豐富，同時(shí)也越發(fā)的復(fù)雜。